中國的大歷史中，「分化」與「融合」一直在同時發生與交錯著，當向最深遠處望去，將會發現中國人萬流歸宗的本源?？陀^回顧歷史，坦然面對差異，才是最體貼的中華人文關懷。

眾所周知，客家人作為一個獨特的民系，集中于閩粵贛，同時也遍布世界各地；相比之下，與之關系最為密切和纏繞的，莫過于另外一個民系——廣府人。

“廣府民系”一詞很少被提及。有時指以粵語為母語全部大范圍人群，有時僅特指以廣州文化為核心或以廣州話為母語的小范圍群體。

這兩大群體在中原南遷的漢族移民史上，一前一后、有分有合；既曾經互為友鄰和對手，亦是合作分工互不可缺的搭檔。

兩者的文化習俗有著眾多重合，但基于先天性格與后天環境的迥異，又各自延續著的不同的氣質與價值觀。

同宗共生 VS.難解難分

在中國，與客家人關系最密切，直至難解難分的，莫過于廣府人。

首先，在地緣上，客家人最多的一個省份，便是廣東省，有兩千多萬，但這個省卻名“廣東”，其主流文化，非廣府文化莫屬，而廣府人，更有四千萬人，比客家人多一半，這個地面上的官話，只可能是廣府話。

話雖這么說，廣府人多，廣府話乃官話，可打推翻了千年帝制之后，主政廣東的，卻鮮見廣府人，反而大多數是客家人，丘逢甲（雖說只當了短短幾個月的廣東議長）、胡漢民、陳炯明、黃紹竑、陳濟棠、張發奎、黃慕松，均為民國時期歷屆主政者，解放之后，除外地的領導如陶鑄、任仲夷外，葉劍英、曾生、謝非、葉選平等，也是客家人。

要論廣東在海外的華僑、華人，廣府人與客家人，均有各自一句很接近的話。

廣府人的是：

太陽在粵人社會上永遠不落。

客家人的是：

凡有咸水的地方，都有客家人。

這就是說，廣府人與客家人，都一樣遍布全世界。當然，由于廣府人瀕海，外出要便捷得多，海外的廣府人自然也比客家人多一半左右。不過，仔細品味這兩句話，卻有不同的感受，很耐人尋思。

廣府人強調的是太陽，廣府人達觀，有一種不可救藥的樂觀主義，用今天的話來說，是很陽光、很自信。

可客家人強調的確實咸水，這自然講的是海水，又咸又澀又苦，畢竟，客家人的憂患意識要濃厚一些，千年漂泊，背井離鄉，這種意識也一般帶到了海外。

廣府人與客家人，一樣都是中原漢人南下形成的民系，客家人不說了，誰要說他不是中原漢人，沒準要與你拼命，根在河洛，情系中原，這是不可變易的“祖宗之言”，雖然也有人稱他們也有畬族的成分，但他們并不茍同。至于廣府人，他們是西漢時大規模南下的移民，但光這么強調還不夠，到如今，又都毫不例外自稱為珠璣巷移民之后，更是地地道道的中原漢人，整個廣府民系，也就立了個“珠璣巷后裔聯誼會”。

不過，如今珠璣巷所在的南雄，乃至粵北，都已是客家人居住的地方，反而很少有廣府人了。也許是珠璣巷事件之后，廣府人都跟羅貴走光了，于是，客家人便從閩西、粵東移民過來，他們成了后到的主人，畢竟，那里是山地，“無山不住客”，倒是廣府人，到了富裕的珠江叁角洲，早早揚帆出海了。

廣府人與客家人，是天生的好友，是親家，同祖同宗，同是中原移民，只是時間有先后罷了，他們共同開墾了南中國這一塊“風水寶地”，他們共同從這里走向世界。當年，他們一道，在文天祥等民族英雄的率領下，抗擊元軍，廣東成了最激烈的反抗之地；后來，他們又在一起，與清兵殊死決戰，血染了整個南中國——這兩次激烈程度，都超過了內地，無非是兩大民系，以鮮血與生命，來證明自己真正的漢族身份，去捍衛漢文化的延續與承繼。宋元交替，明清易朝，為何南方會節節抵抗，那么壯烈，那么悲慘，聯系到當年兩晉南北朝的歷史，人們不難找到答案?？上?，這兩次卻不再能頂住這歷史的災難，令近代中國出現了大倒退。

在客家人崛起之前，明代宣德年間，廣府人中出了個“江門學派”，它的創始人是新會的陳獻章，后遷居江門附近的白沙村，所以世人稱他為陳白沙。他開創的江門學派，得到當時著名的啟蒙思想家黃宗羲的高度評價：“有明之學，至白沙始入精微?！?/p>

在《明史?儒林傳》中，則把他與王陽明并列，稱“明初諸儒，皆朱子之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯”，而“學術之分，則自陳獻章、王守仁始?！北娝苤?，王陽明在贛南諸多政績，對客家人思想形成有相當大的影響。

同樣，陳白沙對廣東客家人的影響，更如吳永章教授所稱：

……惠州府，明代客家理學中心，一時人才濟濟，理學發展至頂峰。代表人物有楊傳芳、葉時、葉春芳、葉天佑、葉春及、葉萼、楊起元諸人。楊傳芳，師承湛甘泉，深得其中奧妙。葉時，曾從南海龐蒿學，崇奉王陽明良知之學。葉春芳，受學湛甘泉，‘甘泉稱其學問純正’。葉春及，理學崇陳獻章……”

及至到了戊戌變法前夕，卻又是客家人黃遵憲，這位大外交家、大詩人兼思想家，極力推薦廣府人、年輕的梁啟超，上湖南的時務學堂任中學總教習。他在《致汪康年書》中說：

憲甫徑到湘，即聞浙中官紳有時務學堂之舉，而中、西兩院長咸屬于嶧琴、任公二君子，此皆報館中極為切要之人?！喂畞?，為前議之所未及，然每月作文數篇，付之公布，任公必能兼顧及此，此于報館，亦似無損礙，并乞公熟悉而見許之。

任公，即梁啟超，時未《時務報》主筆。黃遵憲是《時務報》創始人之一，頗欣賞梁啟超。正是他這位湖南按察使，引進了梁啟超等一批人才，與同使客家人的湖南巡撫陳寶箴，把湖南新政搞得有聲有色。

僅此兩例，兩大民系在先進思想的交流中，可以說使相互提攜，相互激勵，甚至使并肩作戰的。雙方合作，均有堅實的思想基礎。及至戊戌變法，康有為、梁啟超是珠叁角的廣府人，而黃遵憲、陳寶箴、劉光第，則分別是廣東、江西、四川的客家人，變法中，彼此相依相成，缺一不可。到了辛亥革命，更是廣府人、客家人精誠合作，才使廣東成為這場革命的策源地、根據地，無論是兩次北伐、成立護法政府，還是東征、省港大罷工，他們都親如兄弟，同艱共苦，相互扶持，絕不言敗。

可他們也是“不是冤家不聚頭”，在客家人第五次遷徙中，就遭遇到了廣府次區，即粵西的大械斗，雖說這只是廣府次區的局部矛盾，內中更有清朝政府的挑撥離間，但后果卻是極為慘烈的，雙方死傷竟達五六十萬人。這一歷史重創，久久難以治愈，以至彼此間都有粗言俚語，輕薄、鄙夷對方。廣府人如與客家人聯姻，就會被人瞧不起，而客家人更是恪守幾百年的遺訓，不與外人通婚……當然，這已過去了一個多世紀了。后來的變法、革命，兩大民系依舊風雨同舟、并肩作戰。

說起廣府人與客家人，他們有很多的同，也有很多的異。在熙熙攘攘的人流中，就算不憑方言（由于廣府話是官話，所以客家人大都會說，如同福建客家人也會說閩語一樣），只憑他們處事的方式、待人接物，在廣東，你也大致可以判斷出誰是廣府人，誰是客家人！

是的，他們的性格特征太明顯了！

他們的形象、風度、價值取向，也太不一樣！

要比較客家人與廣府人，可以有很多的角度切入，例如，從各自形成的歷史先后入手，或者從各自的文化觀念著眼，還有地域、經濟、民俗……種種，其中的異同，都是可以洋洋灑灑寫出大塊文章的。不過，在這里，我們卻嘗試從方言中的熟語、民諺入手，因為熟語、民諺，每每是幾百上千年形成的，滲透了一個民系的文化，其價值取向、生活方式都可以從中得到體現，由此，則可導入其民性的形成，歷史的演變及其他方面。

那么，兩大民系方言中的“關鍵字”又是什么呢？ 哪是代表民系性格的常用語呢？

客家民系，正如大家所熟悉的，便是“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，關鍵字便是在這“祖宗言”上，祖宗言意味著歷史文化的“遺訓”，是一種承傳，是與中國傳統文化中“圣賢立言”相一致的；重言者，乃是重資深的精神境界?！把浴备吲c田，還可以找到不少相近的民諺，如“做不盡的子孫屋，買不盡的子孫田”，做屋買田，還不如給子孫留“言”，祖宗言強。還有“做官買田，不如子孝妻賢”，“好子不貪爺天地，好女不求嫁時衣”，“家有千金，不如藏書萬卷” ……等等，都講究的是“言”，書的傳統即文化精神的傳統，而鄙薄官、田、嫁衣、金子，這種形而上的追求，當是客家人最未突出的，這已不需要多闡釋了。

廣府人呢？廣府人中，最流行的，莫過于“頂硬上”這一口頭禪，“馬死落地行”這一民諺?！绊斢采稀边€作為民歌流傳，我們不妨全歌照錄，從中品味這個民系的意趣：

頂硬上，鬼叫你窮！

鐵打心肺銅打肺，

立實心腸去捱世。

捱得好，發得早，

老來嘆番好！

那種頑強不屈、堅韌不拔的獨立精神，那種對“窮”的蔑視，是出于廣府人敢于冒險，崇尚勤奮，不怕捱，敢于發并敢于去“嘆番”的思維模式。結合“馬死落地行”，更體現出一種人的獨立單行的氣概，不想依附什么，也不怨天尤人，一定要拼搏一個自己的世界——這與廣府地區早早“洗腳上田”、“棄仕從商”的傳統是密切相關的。

廣府人中，類似的諺語還不少，諸如“崽大崽世界”，孩子大了便是孩子的世界，讓他們獨立自主地去拼搏，去立世界好了。還有“山高皇帝遠，海闊疍家強”，廣府人中，融合了靠河海為生的疍家人，如冼姓，前有冼夫人，今有冼星海，都是了不起的歷史人物。

因此，廣府民系民諺中的“關鍵字”，便是頗具獨立氣概的“上”與“行”，是一種行動，而不拘泥于“言”上。

耕讀傳家 VS. 猛龍過江

從以上的關鍵字延伸，我們不難看到，在客家人中，無論是兒歌還是民諺，偏重于“讀書郎”或“讀書人”。兒歌中，關于“讀書郎”的實在是太多了，這里就不重復了，從小，客家的孩子，便被灌輸了惟有讀書方有出路的思想，如《月光光》的童謠，兩大民系都一樣，客家的，則是“月光光，秀才郎”，強調的還是讀書出仕。民諺里，更有“讀不盡的書，走不完的路”、“唔讀書，瞎眼珠”、“養子不讀書，不如養頭豬”、“秀才不怕衫破，最怕肚中無貨”、“補漏趁天晴，讀書趕少年”、“讀書肯用功，茅寮里面出相公”……

這些都是對人的文化素質的追求，對學問的追求，并置之于至高無上的位置，恐怕比當年中原“學而優則仕”的傳統，都有過之而無不及。當然，這與他們生活的環境：貧瘠的山區，貧困的生活，不讀書出仕，也就無前途可言是分不開的。

而在廣府人中，讀書當然也很重要，且不說像一個順德，就出了叁個文狀元，一個武狀元，廣府人的學部委員與客家人的，可謂是平分秋色，各自為11位與10位，這都同樣承傳了中原文化之血脈。

但廣府人中，所崇尚的，卻不僅是讀書郎，而是意蘊要廣泛一些的“猛人”。這在廣府語匯中，大家都很熟悉的字眼，諸如“生猛”——富于活力與生氣，非常強悍，又如“不是猛龍不過江”……等等。

這“猛人”中，雖然也包括讀書有出息的人，如狀元、作家之類，可其概括的，應是所有事業上有成就的人，且具備一種“行動性”在內，敢作敢為，無所畏懼，尤其是敢于出外“闖世界”的——“過江”、渡海者?！懊腿恕倍?，讀下來，頗有些咄咄逼人，很有氣勢，不信邪，不懼難，成得了氣候！

這樣說來，廣府人的追求，更多在于一種行動上，更具有一種務實精神。這些年來，珠江叁角洲上，也就是廣府主區“四小虎”的異軍突起，“順德制造”聲名遠播，表現出的也是一種行動精神，敢作敢為，自我坐大，絕不旁騖。在這一意義上，他們的海洋文化色彩，自然比客家人要強一些。

不過，不少諺語，他們也是共通的，如：“有狀元學生，無狀元先生”，強調的是一代比一代強。又如，客家人講“不貪郎田地，只貪郎精致”，廣府人也有“好仔不論爹田地，好女不論嫁時威”，講的仍是自己實實在在的本事、學問。還有，客家人講“近山莫枉柴，近河莫枉水”，廣府人也有“近井唔好使枉水，近山唔好使枉柴”，可謂一樣講節儉、留節余……這一類的比較，。還可以找出很多。

其實，廣府人講“頂硬上”，客家人講“硬頸”，固然有一些不同，前者講進取，“上”，后者講堅持，不動搖，同是一個“硬”字，各有千秋，卻也一般相通?？图胰酥v“眠倒打唔跌”（睡著了也打不倒），廣府人則講“做人要有腰骨”（有氣節，有原則），當是異曲同工。

以上的民諺、熟語，在比較中，我們已多少看出兩大民系的相近與不同的地方，而從這些諺語出發，我們再從各自的民性之對比，價值觀的差異，當可以更具體、更深入地去認識同在南方這片熱土上生長出的這活生生的、而又各具個性的大樹——支撐一方歷史天空的大樹！

作者：譚元亨 來源：鄉土人文地理

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